لتقصى مقدار الحقيقة منها ، وهنا لا ينبغي أن نلوم مؤرخنا ، فقد كان ابنا لعصره ، ولم يكن يمتلك من وسائل التحقيق العلمي ما نملكه اليوم ، فضلا عن أنه كان من المعترف به آنذاك أن ينقل المؤرخ ما أوردته المصادر السابقة على عصره ، سواء كانت مصادر مكتوبة أو شفوية ، دون أدنى محاولة للنقد ، أو نزعة للشك ، فقد تناقلت الأجيال الأساطير الشعبية وما اخترعه المتعلمون من حكايات عن أصول الشعوب كأمر مسلم به ، وعادة ما يلجأ كتاب العصور الوسطى إلى تقليد هذه الأصول ، دون نقدها رغم زيفها ، بل ربما زادوا عليها زيفا فوق زيفها . « 1 » وإذا كان النص الذي في متناول أيدينا مشوبا بالاختصار المخل بالمعنى نتيجة لعبث المترجم الحبشي ، فان ذلك لا يمنع من استنتاج أن الجزء الأسطورى الخاص بالتاريخ المصري القديم يتفق كثيرا مع ما ورد في مصادر التاريخ المصري اللاحقة ( ابن البطريق ، ساويرس بن المقفع ، غابيوس المنبجى ، ابن عبد الحكم الطبري ، المقريزي ، وغيرهم ) وهو ما يوضح بأن ثمة تراثا عن هذه الفترة كان متداولا في مصر بشكل ما ، وكان هذا التراث هو المصدر الذي استقى منه كل من هؤلاء المؤرخين مادته في الكتابة عن هذه الفترة الموغلة في القدم من فترات التاريخ المصري . كذلك فان صفحات كتاب يوحنا النقيوسى تكشف عن المزيد من تقاليد الكتابة التاريخية في العصور الوسطى ، ذلك أنه اعتمد على مصادر سابقة في الحديث عن التاريخ الروماني ، ربما يكون قد نقل عنها فقرات أو أجزاء كاملة ، مثل العرض التاريخي ليوحنا ملالاس والعرض التاريخي ليوحنا الأنطاكي ، وتاريخ تيوفان وتيودور الصقلى ، ومؤلفنا هذا بصفة عامة ، لا يختلف بطريقة ملحوظة ، عن التواريخ اليونانية في القرن السابع والثامن والتاسع . « 2 » وفي بعض الأحيان يذكر لنا يوحنا مصادره ، مثل ذكره للمؤرخ اليهودي يوسيفوس « 3 » ، وذكره لاغاثيوس وبروكوبيوس ، وهو بصدد الحديث عن الملك يوستنيانوس وحروبه ضد أعداء الإمبراطورية الرومانية . « 4 »

--> ( 1 ) سمالى ، ص 236 ، ص 237 . ( 2 ) انظر : Manuscrits Orientaux , Catalogue des Manuscrits Ethiopiens ( Gheez et Amharique . 244 . de la Bibliotheque Nationale , Imprimerie Nationale , 1877 , p Zotenberg , Journ Asiat . , X , P . 460 . Charles , P . XI , XII . Ed . Drouin , Le museon , p . 255 , 256 . ( 3 ) انظر : ص 57 من هذا البحث . ( 4 ) انظر : ص 152 من هذا البحث .